Comme l’a \u00e9crit Lev Semyonovich Vygotsky, le langage transforme et influence la pens\u00e9e. Les mots sont un outil gr\u00e2ce auquel nous attribuons un sens et une signification \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Par cons\u00e9quent, aucune langue n’est jamais neutre, car les mots que nous choisissons deviennent la lentille \u00e0 travers laquelle nous interpr\u00e9tons le monde.<\/p>\n\n
Les personnes qui s’expriment ont une grande responsabilit\u00e9 en ce qui concerne l’utilisation d’un langage inclusif.<\/p>\n\n
Le langage inclusif place la personne au centre : il reconna\u00eet et valorise toutes les diff\u00e9rences.<\/p>\n\n
Le langage inclusif est le r\u00e9sultat non pas d’un dogme, mais d’un chemin de conscience qui am\u00e8ne chacun \u00e0 reconna\u00eetre et \u00e0 \u00ab\u00a0d\u00e9molir\u00a0\u00bb ses propres biais cognitifs qui conduisent \u00e0 v\u00e9hiculer, m\u00eame involontairement, des st\u00e9r\u00e9otypes, des expressions sexistes, racistes et capacitistes.<\/p>\n\n
Pour \u00e9viter toute discrimination, il convient de faire des choix linguistiques clairs, compr\u00e9hensibles, sans \u00e9quivoque et accessibles \u00e0 tous. L’inclusivit\u00e9, la clart\u00e9 et l’accessibilit\u00e9 sont des \u00e9l\u00e9ments essentiels et \u00e9troitement li\u00e9s les uns aux autres, comme l’affirment les partenaires du projet europ\u00e9en SIMPL4ALL.<\/p>\n\n
Toutefois, que se passe-t-il lorsque la discrimination n’est pas fond\u00e9e sur un seul aspect, mais sur un ensemble de cat\u00e9gories qui sous-tendent des in\u00e9galit\u00e9s sociales ? Imaginons, par exemple, que des circonstances li\u00e9es au genre et \u00e0 l’ethnie, \u00e0 l’\u00e2ge, \u00e0 l’orientation sexuelle, au handicap, \u00e0 la classe sociale ou \u00e0 la religion d’un individu soient simultan\u00e9ment pr\u00e9sentes, interagissent ensemble et g\u00e9n\u00e8rent ainsi plusieurs \u00ab\u00a0discriminations\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n
Dans ce cas, nous parlons d’intersectionnalit\u00e9, un terme qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 au sein des mouvements f\u00e9ministes afro-am\u00e9ricains (proc\u00e8s d’Emma DeGraffenreid contre General Motors en 1976).<\/p>\n\n
Dans un article c\u00e9l\u00e8bre datant de 1989, l’activiste et juriste Kimberl\u00e9 Williams Crenshaw a utilis\u00e9 le terme d’intersectionnalit\u00e9 pour d\u00e9crire l’enchev\u00eatrement des oppressions d\u00e9coulant du chevauchement ou de l’intersection de diff\u00e9rentes identit\u00e9s sociales chez une m\u00eame personne. Elle a ainsi \u00e9tabli une analogie entre l’entrelacement de ces diff\u00e9rentes identit\u00e9s et un carrefour, o\u00f9 la circulation va et vient dans quatre directions (m\u00e9taphore du carrefour).<\/p>\n\n
Depuis lors, le concept d’intersectionnalit\u00e9 a consid\u00e9rablement influenc\u00e9 la mani\u00e8re dont nous abordons les in\u00e9galit\u00e9s et cr\u00e9ons des politiques d’\u00e9galit\u00e9 (\u00ab\u00a0\u00e9galit\u00e9+\u00a0\u00bb), notamment gr\u00e2ce au travail des Nations unies et de l’UE.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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